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    《老子的智慧之學》第三篇:道的定義

    《老子的智慧之學》

    作者:郭建國

    第三篇  道的定義

    第一節  道之定義

        老子建立哲學的天道觀,標志著中國哲學在解釋世界起源這第一哲學命題時,其哲學思維方式在人類歷史上第一次凸顯。中國古哲人老子的辯證思維與思辨,在公元前6世紀就已經在“道”的學說中,給出了解釋宇宙萬物本原的學說及方法論。

        老子云:天下萬物生于有,有生于無。

        中國古哲人老子在公元前6世紀,就已說明了道中的“無”在哲學意義上就是“陰陽之氣”的抽象,道中的“有”在哲學意義上就是“陰陽之質”的抽象。而“道”在哲學意義上就是宇宙本體的抽象。所以,宇宙本體在哲學意義上就是“宇宙之本”生化“宇宙之體”的活動中是“有”與“無”互為共制共同存在。進而,這就是為什么說,老子建立了哲學的天道觀,理性地給出一種解釋宇宙萬物本原的學說,給出一種哲學意義上的方法論,解釋了宇宙世界不是神創造的,而是“道”中的“無”與“有”互為共制共同存在創造了宇宙世界這一哲學命題。因此,中華民族認識主體在公元前6世紀,率先在世界上提出“道”的創世學說,從而奠定了中華民族牢固的“無神論”信仰的基礎,進而發展形成中國哲學精神。

        “道”在哲學范疇中涵蓋“天道”與“人道”。那么,“道”是宇宙本體,也就是在表達“天道”就是宇宙本體。而宇宙世界就是宇宙的“物質世界”和“精神世界”之間的關系。

        道之定義涵蓋天道與人道,則有道的普遍表達方式是:

        道之定義:宇宙之道,是道中的有與無共同存在,依存在之中;并且,勢之行之形式,依存在的目的之中,稱之為道。

        道的定義中,宇宙之道是“無體宇宙”生化“有體宇宙”之路向;道中的“有”是陰陽屬性的無體基質、有體事物;道中的“無”是陰陽屬性的無體基質、有體事物的“有”中的陰陽雙方之間依存的“精神能量”。也就是,“有”是“無”的本體,“無”依存在“有”之中。并且,“有”通過內在的“無”之勢之行,推動“有”以外在之形式,依存在“有”的生化之目的中。

        針對天道,也就是針對道之本體,或宇宙本體;而宇宙本體中的“有”就是“陰陽之質”;“無”就是“陰陽之氣”,則有:

        天道之定義:是道之本的物質基因中陰陽之質與陰陽之氣共同存在,陰陽之氣依存在陰陽之質之中;并且,陰陽之氣勢之行之形式,依存在陰陽之質道之體的目的之中,稱之為天道。

        我們也可以采用“精氣”的表達方式,道之本體中的“有”就是“精”;“無”就是“氣”。則有:

        天道之定義:道之本體,是道之本的物質基因中精與氣共同存在,依存在之中;并且,勢之行之形式,依存在道之體的目的之中,稱之為天道。

        其中:精,內在有陰陽之質的陰陽雙方;勢,是陰陽之氣的精神能量之勢;行,是推動、運行的意思。

        人道,是指人類之事物與人類之精神;人道之事,是指人類自身的行為有關的一切之事;人道中“有”是指人類之事物,無”是指人類之精神;人類之事物,是指人類自身所處的一切陰陽屬性的事物;則有:

        人道之定義:人道之事,是人類之事物與人類之精神共同存在,人類之精神依存在人類之事物之中;并且,人類之精神勢之行之形式,依存在人類之事物的目的之中,稱之為人道。

        其中:勢,是人類之精神之勢;行,是推動、運行的意思。

        針對希臘古哲人亞里士多德的“質料因、動力因、形式因、目的因”的“四因說”,在這里重新進行梳理定義。其中,規定“質料因與動力因”構成一個統一體,并且作為宇宙本體的物質元。那么“質料因與動力因”在哲學范疇要有內在的本質規定,則:規定質料因是“陰陽之質”;規定動力因是“陰陽之氣”。而且,規定質料因是動力因的本體,動力因依存在質料因之中。

        由宇宙本體的物質基因生化物質元,而形成的物質元是由“質料因與動力因”所構成,則有:物質元生化物質元素過程中是由動力因之勢之形式因,推動質料因形成物質元素之目的因。所以,物質元內在的質料因是動力因本體,動力因依存在質料因之中。而且,物質元內在的“質料因與動力因”生化“物質元素”活動中,以外在的“物質元素”的“形式因”,依存在“物質元素”的“目的因”之中。從而,物質元內在的“質料因”是“動力因”本體,“動力因”依存在“質料因”中的內在邏輯;而物質元生化“物質元素”存在外在的“目的因”是“形式因”的本體,“形式因”依存在“目的因”之中的邏輯關系。

        由于宇宙本體的物質基因生化物質元、物質元素。其中,物質元內在的“質料因、動力因”與生化外在的物質元素的“形式因、目的因”存在相互關聯的客觀規律。那么,陰陽屬性的“物質元”生化“物質元素”,再通過“物質元素”演變萬物。進而“物質元”也就是萬物的物質本體。那么,物質元生化物質元素,物質元素演變萬物的過程中,就會形成外在的萬物之形態,依存在萬物生化演變之目的之中。這就是重新梳理的“四因說”。則有天道的定義二表達方式是:

        天道的定義二:宇宙之物質,是物質元中質料因與動力因共同存在,動力因依存在質料因之中;并且,動力因以勢之行之形式因,依存在質料因之目的因之中,稱之為宇宙之道或天道。

        其中:質料因內在的存在陰陽的雙方;勢,是動力因的物質性精神能量之勢;行,是推動、運行的意思。

        天道的定義二,是在“質料因、動力因”規定有陰陽屬性,而且是物質元內在的“質料因是動力因的本體”的條件下,才有物質元外在的“目的因是形式因的本體”。這就反映出“四因”之間內在的質料因、動力因與外在的形式因、目的因的邏輯與哲學關系。而且“四因”內在的陰陽屬性是宇宙物質的本性。通過宇宙物質中的“四因說”,也說明了宇宙物質生命機制。這就是老子云:物形之,勢成之。而這推動力之“勢”,就是由陰陽屬性的質料因內在的“陰陽之質”的雙方,與它們之間的“陰陽之氣”的交感性,所產生的動力因的物質性精神能量之勢。

        通過道之定義,可以給出宇宙世界之定義,其表達方式是:

        宇宙世界之定義:宇宙世界中物質世界與精神世界共同存在,精神世界依存在物質世界之中;并且,精神世界以勢之行之形式,依存在物質世界的目的之中,稱之為宇宙世界。

        上述的道之定義與宇宙世界之定義是在哲學范疇中的解釋。而且,通過道之定義,可以充分的理解中國古哲人老子告誡我們“天下萬物生于有,有生于無”,這一客觀真理的名言。這也反映出中國古哲人老子最高的思辨智慧。

        那么,宇宙之道的生化、發展的客觀規律在哲學范疇,又如何進一步解釋呢?這就要從道之性中解釋宇宙本體的生化、發展的客觀規律。這也就是在哲學范疇來解釋“道之性”,從而得知宇宙本體之性、宇宙世界之性。

     

    第二節  道之性

        現在來解釋道之性、宇宙本體之性與宇宙世界之性是什么。“道”是涵蓋有“天道”與“人道”。而“宇宙本體之性”就是“天道之性”。天下萬物生,就是道之生。道之性,就是道之生之謂性。所以,道之性,也就是道之生。宇宙本體之性,就是宇宙本體之“物質與精神”之生之謂性。宇宙世界之性,就是宇宙世界的“物質世界與精神世界”之生之謂性。

        下面分別論述“道之性”與“宇宙本體之性”與“宇宙世界之性”。

        道之性的定義涵蓋天道之性與人道之性,則道之性的普遍表達方式是:

        道之性的定義:道之事之生,是自然之生之有與無之目的,稱之為道之性。

        其中:就是老子的沖氣以為和的簡稱;斗爭之和諧的行為原則,也就是陰陽行為原則,簡稱為陰陽原則。

        道之性、道之生,就是“自然”;“自然”是“自然的計劃”生“自然的目的”。那么,道之事之生,就是“自然”有關的一切之事之生,就是“自然的計劃”。而“自然之生之‘有與無’之‘和’之目的”,就是“自然的目的”。而“自然的目的”就是宇宙本體按照“和”的行為生化萬物。其中,“有”中存在陰陽雙方,“無”是依存在“有”之中的精神能量;“和”就是“陰陽原則”。因此,道之性的定義也可以表示為:道之性是“自然的計劃”生“自然的目的”,亦即“自然”。所以,老子云:道法自然。

        天道之性就是宇宙本體之性。天道之生,就是宇宙本體之生。其中,“有”就是“陰陽之質”;“無”就是“陰陽之氣”,則有:

        天道之性的定義:天道之事之生,是自然之生之陰陽之質與陰陽之氣之目的,稱之為天道之性。

        其中:陰陽之質陰陽之氣的本體;陰陽原則稱之為

        人道,是指人類之事物與人類之精神;人道之事,是指人類自身的行為有關的一切之事;人道中“有”是指人類之事物;無”是指人類之精神;人類之事物,是指人類自身所處的一切的事物;則有:

        人道之性的定義:人道之事之生,是自然之生之人類之事物與人類之精神之目的,稱之為:人道之性。

        其中:人類之事物人類之精神的本體;陰陽原則稱之為

        天道之性,也可以采用天道之性的定義二,其表達方式,則有:

        天道之性的定義二:宇宙之物質之生,是自然之生之質料因與動力因之目的,稱之為宇宙物質之性或天道之性。

        其中:質料因動力因的本體;陰陽原則稱之為

        通過道之性之定義,可以給出宇宙世界之性的定義,其表達方式是:

        宇宙世界之性的定義:宇宙世界之生,是自然之生之物質世界與精神世界之目的,稱之為宇宙世界。

        其中:物質世界是精神世界的本體;陰陽原則稱之為:

        物質世界中“陰陽者”是指:宇宙之本的物質基因內在的陰陽屬性的基質;宇宙之體中宏觀物質世界的星系、星系中各個星外在的陰陽屬性,以及星系中各個星內在的陰陽屬性的事物。

        道之性、宇宙本體之性,也就是“宇宙萬物之生,是自然之生之‘陰陽之質與陰陽之氣’之‘和’之目的”。其中,“陰陽之質與陰陽之氣”之“和”的“和”,就是反映“陰陽之質”的陰陽雙方的行為原則。而陰陽雙方的行為原則,就是“陰陽原則”。這就說明了,宇宙萬物之生是根據“陰陽原則”,由物質基因生化物質元、物質元素,再由物質元素演變萬物。所以,客觀存在的“陰陽原則”就是由宇宙本體之中產生,這也就說明了“陰陽原則”就是宇宙萬物生化演變最高的行為原則。

        通過道之性的定義,我們可以針對老子的“道生之、德畜之、物形之、勢成之”的解釋。亦即,道生之,存在道德、道相、道勢,這也可以在道之性的定義中充分的反映出。

        道之性的定義:道之事之生,是自然之生之“有與無”之“和”之目的,稱之為道之性。

        其中,“和”就是道德,“有”就是道相、“無”就是道勢。

        道之性中存在“道德、道相、道勢”這三者,缺一不可,這才能道生之。

     

    第三節道之德性

        道之性,就是“天下萬物之生”。而“天下萬物之生”是由道之本之性所規定。道之本之性,就是“精”或“物質基因”的“陰陽之質與陰陽之氣”之“和”的行為在道中反映的生性。其中,物質基因中“陰陽之質”反映的是“陰陽基質”的雙方;物質基因中“陰陽之氣”反映的是“精神能量”。所以,物質基因中的“精神能量”之勢之行,推動“陰陽基質”的雙方之“和”之目的,就是道之性中的“德”,或通行稱謂的“道之德性”。

        因此,下面來解釋道之德性、宇宙本體之德性,以及宇宙世界之德性的定義。

        道之德性的定義涵蓋“天道與人道”之德性,則普遍表達方式是:

        

        道之德性的定義:道之事中有與無在統一的道中,由中的陰陽雙方產生;則勢之行之形式,推動中的陰陽雙方之之目的,稱之為道之德性。

        其中,就是陰陽原則

        道之德性是反映道之事之生的行為原則。而且,道就是按照“陰陽原則”的行為規律而生。“陰陽原則”就是“道之德”,就是“自然的目的”,簡稱為道德。道之德行的行為或自然的行為,就是道之善或道德理性。那么,道之德行的行為,老子稱之為“無為”。所以,老子的“無為”不是不作為的意思。

        天道之德性就是宇宙本體之德性;其中,“有”就是“陰陽之質”;“無”就是“陰陽之氣”,則有:

        天道之德性的定義:道之本體中陰陽之質與陰陽之氣在統一的道中,由陰陽之質中的陰陽雙方產生陰陽之氣;則陰陽之氣勢之行之形式,推動陰陽之質中的陰陽雙方之之目的,稱之為天道之德性或宇宙本體之德性。

        其中,就是陰陽原則

        天道之德性是反映宇宙萬物之生的原則。而且,天道就是按照“陰陽原則”的行為規律而生。“陰陽原則”就是宇宙本體最高的行為原則,而這最高的行為原則,也簡稱為“道德”。道德的行為,就是宇宙本體生化萬物的道之善,或道德理性。

        由于“陰陽原則”就是由道或宇宙本體中產生,而且是道或宇宙本體存在的最高原因。所以“陰陽原則”或“道德”就是宇宙萬物的行為原則,也就是人類自身最高的行為原則,即人道的道德普遍原則。

        人道,是指人類之事物與人類之精神;人道之事,是指人類自身的行為有關的一切之事;人道中“有”是指人類之事物;無”是指人類之精神;人類之事物,是指人類自身所處的一切的事物;則有:

        人道之德性的定義:人道之事中人類之事物與人類之精神在統一的人道中,由人類之事物中的陰陽雙方產生人類之精神;則人類之精神勢之行之形式,推動人類之事物中的陰陽雙方之之目的,稱之為人道之德性。

        其中:就是陰陽原則

        人道之德性是反映人道之事之生的原則。而且,人道就是按照“陰陽原則”的行為規律而生。“陰陽原則”就是人道必須遵從的道德普遍原則。所以,人道遵從“道之德之行”的道之善或道德理性,就是人道之事之生的人道之善。而天道的道之善或道德理性,也就是人類自身認識、實踐的最高“道之善”及“道德理性”。

        天道之德性,也可以采用天道之德性的定義二,其表達方式,則有:

        天道之德性的定義二:宇宙本體物質元中質料因與動力因在統一體中,由質料因中的陰陽雙方產生動力因;則動力因以

        之行之形式因,推動質料因中的陰陽雙方之之目的因,稱之為天道之德性或宇宙本體之德性。

        其中:就是陰陽原則

        在這里,針對亞里士多德的“四因”說,可以得知“四因”在亞里士多德那里只是物質的“運動與靜止”或“形式與質料”的關系。進而,在亞里士多德那里的“四因”說中,沒有“陰陽原則”之“和”的概念,亦即“四因”說反映不出宇宙本體的德性,也就是,無法反映宇宙本體之德之行的精神世界。

        通過道之德性的定義,可以給出宇宙世界之德性的定義,其表達方式是:

        宇宙世界之德性的定義:宇宙世界中物質世界與精神世界在統一宇宙世界中,由物質世界中的陰陽者雙方產生精神世界;則精神世界以勢之行之形式,推動物質世界中的陰陽者之之目的,稱之為:宇宙世界之德性。

        其中:陰陽者,反映宇宙萬物內在的陰陽者與宇宙萬物外在的陰陽者;就是陰陽原則

        宇宙世界之德行,反映的是“天行有常”。如:太陽系處在“天行有常”的“和”之狀態之中,進而保障了人類生存在地球家園中。也就是說,太陽系中太陽屬性為陽,行星屬性為陰;而陰陽的雙方各自內在與外在,都處在“陰陽原則”行為之“和”中。又如:物質元素的存在,就在于陽性的核電荷數與陰性的電子數的陰陽雙方,通過它們之間的陰陽之氣,使得陰陽雙方的行為在統一體中處在“和”的狀態,否則該物質元素的統一體就要解體。

        道之德性,就是體現宇宙本體中“陰陽之氣”的“精神能量”之勢,推動“陰陽之質”的陰陽雙方,按“和”的行為生化物質元、物質元素,再由物質元素演變萬物。“和”就是陰陽原則,就是陰陽雙方在統一體中反映出的“德性”。

        陰陽原則在哲學范疇的解釋:陰陽雙方在統一體中,由陰陽雙方產生斗爭行為之形式,依存在陰陽雙方和諧之目的,使得陰陽雙方在統一體中展現的現象在邏輯上共同存在為

        陰陽原則,是陰陽雙方在統一體中是“斗爭之和諧”的行為關系,這反映的是事物的對立統一的哲學關系。那么,陰陽原則,就是辯證法的對立統一規律中,把矛盾規定為反映事物的對立統一的哲學關系。在這里,我把客觀存在的“陰陽原則”,就等同于辯證法的對立統一規律中的“矛盾原則”。進而,將陰陽原則中陰陽雙方的斗爭行為稱之為矛盾原則。也就是說,陰陽是矛盾的本體,矛盾依存在陰陽之中。

        在這里,我也把客觀存在的邏輯矛盾原則納入哲學范疇。

        邏輯矛盾原則在哲學范疇的解釋:矛盾雙方在統一體中,雙方是斗爭的行為關系,雙方是相互否定對方;并且矛盾雙方在統一體中展現的現象在邏輯上不能同時為,也不能同時為

        宇宙本體的行為原則之德性,就是陰陽原則。“陰陽原則”是“矛盾原則”的本體,“矛盾原則”依存在“陰陽原則”之中。這就是說,“陰陽原則”內在的存在“矛盾原則”。只有當,“陰陽原則”的陰陽雙方在統一體中,雙方的斗爭之形式,是達到破壞“和諧”為目的,促使“陰陽原則”中的“和諧”消失,此時的“陰陽原則”就轉為“邏輯矛盾原則”。所以,“邏輯矛盾原則”是“陰陽原則”中的極端特性。其因是,“陰陽之質”與“陰陽之氣”在統一體中,由內或外之因,使得“陰陽之氣”之勢突變增大(或減少),推動“陰陽之質”的陰陽雙方,在其陰陽比例增加結合(或減少分裂),解構現有的統一體存在,進而,變革形成新的“陰陽之質”與“陰陽之氣”之“和”的統一體。所以,宇宙本體客觀存在“陰陽原則”中有“矛盾原則”,而且“陰陽原則”是“矛盾原則”的本體,并且存在“邏輯矛盾原則”是“陰陽原則”的極端特性。

        “陰陽原則”就是由宇宙本體之性中產生,并且命令宇宙萬物生化演變的行為規律。正因為,陰陽的普遍性,才有矛盾的普遍性,而且矛盾的普遍性,依存在陰陽的普遍性之中,亦即,陰陽是矛盾的本體,矛盾是陰陽雙方斗爭行為的體現。因此,“陰陽”是“矛盾”化生的本體,是“矛盾”的化生基礎,即所謂“矛盾”依存于“陰陽”并化生于“陰陽”,沒有“陰陽”則不能化生“矛盾”,“矛盾”產生有賴于“陰陽”行為的體現。“矛盾”是“陰陽”“斗爭行為”功能的體現,又是“陰陽”的“和諧行為”發展提高的動力源泉,即所謂“陰陽”依賴于“矛盾”而又化生于“矛盾”。所以,“陰陽”中的“矛盾”,它們之間存在著既相互資生又相互促進發展的辯證關系。這也說明了,宇宙本體的“陰陽原則”中客觀不存在陰陽雙方在統一體中相互是絕對的、孤立的、任意的“自由”。

        道之德之行,就是宇宙本體的德性之行為,就是體現宇宙本體之善,也就是體現宇宙本體的道德理性。所以,宇宙本體的道德理性,反映出宇宙本體生化萬物過程中,一旦生化物質形成目的統一體,這就要通過“物質理性”維持物質生成目的的統一體;而物質演變生物系統過程中,一旦演變形成生物系統目的統一體,這就要通過“生物理性”維持生物系統目的的統一體;同樣,在生物系統目的的統一體中,一旦從生物演變形成人類目的統一體,這就要通過“人類理性”維持人類演變目的的統一體。

        道之德之行,就是體現宇宙本體客觀存在道德理性中有非理性。非理性是道德理性內涵特性之一,道德理性是非理性的本體。這就說明了,宇宙本體生化萬物過程中產生非理性的形式。但是,非理性總要服從于宇宙本體道德理性生化萬物的目的之中。因此,理性是非理性的化生本體,是非理性的化生基礎,即所謂非理性依存于理性并化生于理性,沒有理性則不能化生非理性,非理性產生有賴于理性行為的體現。非理性是理性中“斗爭行為”功能的體現,又是理性中“和諧行為”發展的動力源泉,即所謂理性依賴于非理性而又化生于非理性。所以,理性與非理性之間,存在著既相互資生又相互促進發展的辯證關系。

        道之德之行,反映出宇宙本體存在的道德理性。道德理性,就是“物質理性”的本原,“生物理性”的本原,也是“人類理性”的本原,即客觀的、最高的道德理性。所以,人類認識主體所認識的物理化學規律、生物生理規律、萬物倫理以及人類的價值觀,都要遵從最高的自然價值取向客觀的行為規律,亦即,客觀的道德理性。

        例如:道德理性中存在物質理性,若某人首先發現了物質理性中物質元素存在放射性元素,并公示證明實踐驗證性,那么,就可以給他發“諾貝爾獎”。在這里不是科技上的“發明”就能獲得“諾貝爾獎”的。又例如:道德理性中存在生物理性,若某人首先發現了人體存在生物基因DNA,并公示證明實踐驗證性,那么,可以發給他“諾貝爾獎”;即便人類還沒有演變成形,在恐龍時代同樣存在生物基因DNA;就是在宇宙開端之前的無體物質基因就已經決定了生物基因的屬性及行為原則。

        道之德,反映出“人道”中存在“真”、“善”、“美”。“真”就是實踐中認識到“道之德”;“善”就是實踐“道之德之行”;“美”就是實踐“道之德之行之形”。所以,“人道”中,“道之德”是“真”的本體,“真”是“善”的本體,“善”是“美”的本體。

        道之德,就是宇宙萬物之生,存在自然價值取向客觀的行為原則,這就是“陰陽原則”。針對人類而言,道之德,就是“天意”、“天命”、“絕對命令”,就是“人類的目的”之上的“自然的目的”。正因為,道之德的“陰陽原則”是最高的行為原則,這才有“天行有常”與“萬物存在”。這就是,中國古哲人老子表達的“道生之”存在“德畜之”,“道”施于萬物的,并不加干涉,從來都讓萬物順任“自然的目的”而生;這就是中國古哲人表達“道德”的原初義。

        道德理性,不是由“地下”人間產生,反過來命令宇宙萬物生化演變的行為規律。人類理性只能去認識這一“道德理性”,實踐這一“道德理性”內在的客觀行為及規律。人類的行為只能以“外在之形式”依存在“改造之目的”的世界中。并且,人類認識“道德理性”與實踐“道德理性”在改造世界過程中,就是人類精神的歷史,就是人類不斷地在反思自身的意義,進而創造生活樣式來實現它各個階段目標的歷史。而且,自然的計劃中的地球世界的歷史活動,促使著“人類的目的”是以外在之形式,依存在改造世界之目的中;進而“人類的目的”最終還是要回歸于“自然的目的”之“天人合一”的道德理性之中。這就是,中國古哲人表達“天人合一”道之理的原因,即“道理”的原初義。

        中國古哲人老子所稱謂的“道”是宇宙本體,而且也是社會和人生的本體。“道”這個字在哲學范疇是宇宙本體和最高原因的抽象。而且中國古哲人老子建立“道”的形而上的“天道論”,就是宇宙本體論。而且“道”中的“有”與“無”,以及“道”的“四性說”,是人類哲學在解釋宇宙本體第一次凸顯的“形而上之真理”的學說。這就是為什么說,老子的“天道論”不僅僅超出樸素的唯物主義、樸素辨證法、樸素的生活經驗中間所感受到現象界的解釋。而且是在公元前6世紀,世界人類的哲學家都在問世界是什么?解釋世界是什么時,只有中國古哲人老子用了一個“道”的形而上之學說,就把“世界上一切實有存在者”的本原,給出了真理性的概括與描述,這足于體現出中國古哲人老子的偉大。因此,中國古哲人老子代表著中國古哲人認識主體,從“有神”的思維向“無神”的哲學思維躍遷的重要標志,代表著中國哲學的基本問題,代表著中國哲學的產生。進而,古哲人老子解釋了宇宙“物質世界”是“精神世界”的本體,“精神世界”依存在“物質世界”之中;解釋了“道”中的“有”與“無”互為共制共同存在而創造了宇宙世界;解釋了“陰陽者之本”是宇宙世界產生的“第一推動者”,推動著宇宙萬物的產生而生生不息,并形成了一個以各事物被決定的位置為等級次序的、秩序的物質世界。

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